Жих Максим Иванович

Готский историк VI в. Иордан в своём повествовании об истории готов сообщает, что на пути с Балтийских берегов к Чёрному морю они заняли некую землю Oium и победили «племя» (gens) спалов/Spali. Это название логично сопоставлять со славянским «исполин» (праслав. *jьspolinъ/ *spolinъ). Спалов Иордана можно отождествить с волынскими славянами, которым принадлежали памятники зубрецкой (волыно-подольской) группы пшеворской культуры. Война с ними была осмыслена в готской эпической традиции как борьба с народом древних великанов.

В работе сделана попытка выяснить, опираясь на письменные источники, как именовали себя носители именьковской археологической культуры, существовавшей в Среднем Поволжье в IV-VII вв. и ядро которой составляли славяне. Именьковский ареал занимал значительные пространства, соответственно, разные группы именьковского населения могли иметь разные имена. На основе арабских и хазарских источников можно сделать вывод, что какие-то группы «именьковцев» могли называться словенами и северянами.

Я когда-то мечтал, как я ввысь поднимаюсь,
Как машу облакам, обгоняя их бег,
Над Россией лечу, снам людей улыбаюсь,
И храню их покой нерушимо вовек.

Ну а если вдруг кто-то покой наш нарушит,
То я сразу туда – буду там в тот же миг.
Вы с мечом к нам пришли? Так его я порушу,
И никто никогда не услышит ваш крик.

Колесницей судьбы самолёт всё рассудит,
Я на кнопку нажму, и ракеты вперёд,
И погаснет закат, и рассвета не будет.
И пусть враг ни один от меня не уйдёт.

В небе нам не чужом, ведь одно в мире небо,
И откуда грозу стоит нам ожидать?
Север? Запад? Иль край восходящего феба?
Я летел, чтобы Родину нашу спасать.

Если надо, то я полечу в Антарктиду,
Если надо, то в Африку я полечу,
Надо – значит в Америке будет коррида,
Ради мира в России мне всё по плечу.

Концепция висло-одерской прародины славян является одной из наиболее распространённых. Она широко представлена в польской науке, где её называют «автохтонистской», в российской историографии её разработка связана с именами В.В. Седова и И.П. Русановой, в белорусской – В.В. Мартынова и Э.М. Загорульского, разделяется она и рядом украинских учёных. Вместе с тем, развиваются и исследования оппонентов висло-одерской теории. В польской историографии позиции «автохтонистской» концепции серьёзно пошатнулись после выхода работ К. Годловского и его учеников, занявших скептическую позицию: по мнению этих учёных славяне в Висло-Одерском регионе появились только с распространением здесь пражской культуры в середине I тыс. н.э. и не раньше, пришли они откуда-то с востока. Пшеворская же культура была германской. Автор рассматриваемой статьи, известный польский археолог В. Новаковский, принадлежит именно к этому «скептическому» направлению и выход его работы на русском языке позволяет вернуться к вопросу верификации аргументов противников присутствия славян в Висло-Одерском регионе в первой половине I тыс. н.э., т.е. в тот период, когда он впервые попадает на страницы письменных источников.

Проблема происхождения славян является одной из ключевых и наиболее дискуссионных в славистике. От любой новой книги, претендующей на вклад в её решение, ждёшь новых фактов, интересных мыслей и оригинальных решений, способных продвинуть вперёд наши знания о начальных этапах славянской истории. Книга белорусского археолога С. Е. Рассадина, безусловно, привлекает к себе внимание многими моментами, начиная от претензий автора на решение обозначенной давней научной загадки и заканчивая своеобразным термином «славяногенез», поставленным в заглавие.